Йога – не религия
Йогу иногда путают, а то и вовсе называют религией. На этой почве у части людей, особенно у тех, кто еще мало знаком с йогой, возникают различные предрассудки, страхи и беспокойства, и порой обоснованные, поскольку, во-первых, – давайте говорить начистоту – как и в любой сфере жизнедеятельности, в йоге тоже можно столкнуться с «неграмотными специалистами, действующими лишь с целью коммерческой или иной выгоды», и, во-вторых, многие знают, насколько агрессивными бывают некоторые представители религиозных течений. Однако йога – это не религия, и мы хотели бы «передать слово» известным, признанным в мире учителям и преподавателям йоги, просто приведя несколько замечательных цитат на данную тему:
«Наверное, в мире нет ни одного более или менее образованного человека, который не слышал бы о йоге. Однако, предложите дать определение того, что же такое йога и вы получите огромный диапазон разнообразных и как правило противоречивых мнений: от «индийской гимнастики» до «религиозно-философского учения», от «факиризма» до «системы духовного самосовершенствования», от «реликта древних цивилизаций» до «подарка внеземного разума». Более «грамотный» собеседник может еще вспомнить, что, вообще говоря, существует еще буддийская йога (менее грамотный может вообще перепутать буддизм с йогой), даосская йога и т.д. В разговоре о йоге неизбежно выплывет также слово «тантра», которую малограмотный собеседник может обозвать йогой секса.
Что же такое йога? Является ли она чисто индийским феноменом или, как считают некоторые, пронизывает разные мировые традиции? Насколько древним является это учение? Передается ли оно в каноническом виде «с древних времен» или это динамически развивающаяся система? А может это вообще реконструированная традиция, подобная «классическому» индийскому танцу Бхарат-натьяму, изобретенному лишь в 19 веке или звериным стилям кун-фу, придуманным Пекинским институтом физкультуры? Насколько обоснованными являются термины «китайская», «русская» или «современная» йога? Религия ли йога, в конце концов? И если нет, то почему их так часто путают? Попытаемся дать предварительные ответы на эти вопросы.
Во всех культурах и религиозных традициях существовали специфические системы, используемые лишь ограниченным числом адептов и носящие преимущественно прикладной характер. Такие системы называются «эзотерическими». В качестве примеров таких систем можно назвать суфизм внутри ислама, исихазм внутри православия, нейдан внутри даосизма, духовные упражнения Игнатия Лойолы в католицизме, и т.д. Эзотерические системы скрываются в недрах религий, однако принципиально отличны от них. Прежде всего тем, что они… не религии. Действительно, особенность эзотерических систем и одновременно причина их «закрытости» состоит в том, что, в отличие от собственно религии, эзотерические системы в высшей степени практичны. Можно даже сказать, прагматичны. Эзотерические системы, как и религии, ставят целью осознанное самоизменение личности, однако, в отличие от последних, предлагают конкретный, воспроизводимый набор методов для такого изменения. Основой для указанных изменений являются измененные состояния сознания, однако, в отличие от измененных состояний сознания, достигаемых последователями многих религий, изменения личности, к которым стремятся последователи эзотерических систем, носят устойчивый характер.
Сравнивая цели эзотерических систем с целями и ценностями религий, в рамках которых они существовали, можно заметить принципиальные, хотя и не афишируемые отличия.
Вероятно, читатель уже догадался, к чему я клоню. Да, йога – это эзотерическая система внутри индийской традиции. Только ли индийской? Существует ли связь между различными эзотерическими системами? Являются ли различные эзотерические традиции независимыми или они произошли друг от друга? Или от некоторой более древней, но не известной системы? А может этой более древней системой как раз и была йога? Ведь исторически она древнее всех остальных эзотерических систем? Действительно, сравнивая практики разных эзотерических систем невозможно не заметить множество аналогий. Например, читая одного из классиков исихазма – Григория Палламу, рекомендовавшего вдыхать «красный воздух» одной ноздрей, а «синий» другой, любой мало-мальски знакомый с йогой читатель воскликнет: «Да ведь это же анулома вилома! И про Иду и Пингалу они знали». Кажется, что на лицо явное заимствование. Однако так ли это? Возможно дело в общности объекта воздействия – человека и его психики? И различные эзотерические системы приходили к одинаковым техникам, потому что это были наиболее эффективные методы?
Попытавшись исследовать историю йоги, мы столкнемся с несколькими затруднениями. Хотя термины «йога», «йогин» встречаются уже в Махабхарате и явно уходят своей древностью в доведический период, деятельность, обозначавшаяся этим словом, зачастую сильно отличалась от того, что мы называем йогой сейчас. Более того, уже в те времена можно отследить различие во мнениях о том, что же такое Йога. Не вызывало разночтений только то, что а) йога – это система методов и б) йога – это тайная (эзотерическая) система. Анализируя древнейшие источники, можно найти указания и на общую цель йоги, которая заключалась в изменении онтологического статуса практикующего в мире. Окинув взором другие эзотерические системы, мы без труда увидим, что они ставят такую же задачу. Даосы выращивают духовный зародыш, исихасты стремятся к достижению «чина ангельского при жизни», буддисты ищут просветления и т.д. Заимствование? Или опять общность объекта?
Можно попытаться проследить историю формирования йоги. Найти арийские и дравидийские корни, найти параллели с шаманскими практиками, культами женского начала, первобытной магией и т.д. Можно (хотя это выходит за рамки открытой книги) проследить происхождение йоги от доисторических цивилизаций. Это интересно и поучительно. Но, вероятно, читатель уже почувствовал мое отношение к теме. Мы все равно не сможем ответить на все вопросы с исторической точностью, но это и не важно. Самое главное надеюсь, мы уже почувствовали – ИДЕЯ ПУТИ, ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ АРХЕТИПИЧНА. Она, так или иначе, попадет в любую традицию, будь это первобытная культура, религиозная система или материалистическая советская культура. Единство йоги надо искать не в деталях и исторических ссылках. ЙОГА ЕДИНА В ДУХЕ. Именно поэтому, несмотря на гонения, она по-прежнему существует, пережив большую часть своих «гонителей».
Существует еще одна особенность эзотерического знания. Его передача не возможна в отрыве от обучения. Эзотерическое знание является «скрытым» не только потому, что его скрывают (хотя не будем кривить душой – его скрывают), но и потому, что для его постижения необходима радикальная перестройка человека. Эзотерическое знание нельзя ЗНАТЬ. Им можно только ЖИТЬ. В противном случае оно утрачивает всякий смысл. Понимание каждой следующей ступени возможно только после прохождение предыдущей и является не актом познания, а личным мистическим опытом. Эзотерическое знание нельзя передать в виде свитков или табличек. Необходима живая преемственность. Необходимо желание и терпение Учителя зажечь огонь духа в Ученике и готовность Ученика стать со-творцом самого себя. В китайской боевой традиции есть высказывание: «Нет стиля – есть личная техника Мастера». Перефразируя эту сентенцию, можно сказать: «Нет классической йоги, есть личная йога Учителя». Которая работает в его руках, помогая ученикам изменяться и строить свою собственную йогу. И которая перестает быть йогой – Методом, будучи канонизированной. Эзотерическое Учение неотделимо от своего Носителя или Учителя. А эффективность и правильность Учения может проверить только Жизнь.
Менялись ли цели и методы йоги на протяжении истории ее существования? Ответ на этот вопрос с очевидностью вытекает из сказанного выше. Постоянно. Хотя и в деталях. Разные эпохи разные люди требуют разных слов и методик. Однако, основная задача, сформулированная выше, всегда проглядывалась. Хотя изменение статуса может быть тоже различным. Уровни Учителей тоже могли быть различны.
Итак, йога – не религия. Жизнь «здесь-и-сейчас» для йога также важна, как и поставленные им духовные задачи. Поэтому кроме Большой йоги, ведущей к своим высшим целям, всегда существовала Малая йога – система методов (опять таки МЕТОДОВ), направленная на улучшение жизни: здоровья, благосостояния, эмоционального состояния. Причем практика Малой йоги, не является отходом от Духовного Пути, напротив она ее абсолютно необходимый элемент.
Йога – не практика аскетизма. Для того чтобы гармонично существовать и творить, надо любить жизнь. Хотя элементы аскетических практик могут быть использованы как метод.
Йога – не философия, хотя она имеет философские основание и методы, основанные на философской практике. На протяжении истории йога многократно меняла свои философии (во множественном числе), объясняя разными словами одни и те же практики.
Йога – не этическая система. Любая этическая СИСТЕМА порождена в конечном итоге религиозным способом восприятия мира, страхом перед наказанием, высшими силами и т.д. В йоге есть правила (например, Яма), однако суть их принципиально иная. Йог следует этим правилам не из страха перед наказанием, а как наиболее прагматичному выбору, позволяющему в максимальной степени экономить энергию. На более высоких ступенях правила вообще уходят, оставляя место ПРИНЦИПАМ.»
~ Андрей Сафронов, отрывок из книги «Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика»
«Прежде, чем приступить к толкованию первой сутры Патанджали, необходимо понять кое-что другое. Во-первых, йога не религия – помните это. Йога – не индусская, не мусульманская наука. Да, йога – такая же чистая наука, как математика, физика или химия. Физика – не христианская наука, физика – не буддийская наука. И если законы физики были открыты христианами, это также не значит, что физика – христианская наука. То, что христианам удалось открыть законы физики – чистая случайность. Но физика, все-таки, остается наукой.
Йога тоже наука – индусы открыли ее тоже чисто случайно. Это не индуистская наука. Это математика внутренней жизни в чистом виде. Значит, мусульманин может быть йогом, христианин может быть йогом, джайн, буддист может быть йогом.
Все так называемые религии нуждаются в верованиях. Одна религия отличается от другой только характером этих верований. У мусульманина они свои, у индуиста – свои, у христианина – свои. Разница между религиями состоит в верованиях. Йога же не заставляет во что-то верить. Йога учит опыту ощущений. Если наука учит экспериментировать, йога учит опыту ощущать. Эксперимент и опыт суть одно и то же, но у них разное направление исследования. Эксперимент означает нечто такое, что делается снаружи; опыт означает нечто такое, что делается внутри. Опыт – это внутренний эксперимент.
Помните еще вот о чем: йога – экзистенциальная, экспериментальная, эмпирическая наука. Она не нуждается в верованиях, она не нуждается в вероисповедании – но она нуждается в мужестве, чтобы познавать.»
~ Ошо (Бхагван Раджниш)
«Йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее – последовательно развивать такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги, известным под названием восьмеричного пути.»
~ Дхирендра Брахмачари
